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如《资治通鉴•汉纪十二》中说：宝鼎出而与神通，黄帝接万灵明庭。请看庄子借成子和黄帝对话的寓言所表述的这种思想：黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：‘闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？广成子蹶然而起，曰：‘无视无听，抱神以静，形将自正。

黄老道的名称在《后汉书•循吏王涣传》首次得见，其云：延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祀。他所写的《抱朴子•内篇》全面论述了道教宗旨、哲理、仪式、方法，明确发出了与老庄道家分道扬镳的宣言。令在人身何许，守之云何？一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。《老子想尔注》正是在这样的情况下由张鲁编撰完成。〔15〕道是天地之始，是万物之母。

南朝梁刘勰在《灭惑论》中说道教的内容是上标老子，次述神仙，下袭张陵。《庄子•刻意》说：吹呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。内篇《应帝王》说儵与忽合力为浑沌开出七窍，导致浑沌死亡。

七窍和以为有物其实就是现实人性之始。外篇出现心恶论，如同出现性自然论一样，都是内篇基本思想的延伸和展开。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。内篇没有提到自然之性的概念，但是古之人，其知有所至，以为未始有物，中央之帝曰浑沌等语，已经包含了原始本性的设想，外篇自然人性说是延伸和展开了内篇的观点，这是没有疑问的。

(《马蹄》) 彼正(至)正者，不失其性命之情。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。

在所有的人类毛病中，庄子似乎特别厌憎智巧。儵、忽可能是隐指古代帝王，没有明说，外、杂篇则把这件事指明了： 古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。由此变化开始，我们熟悉的人从此出现了。故至德之世，其行填填，其视颠颠。

对现实人性的观察和判断是庄子人性思想极重要的内容，岂可因为这部分内容未涉性字，就将其排除在庄子人性思想之外。按照《胠箧》篇的思想，人类智力(以圣人为代表)发明的一切规则制度，从斗斛权衡到仁义礼法，全都被人的私心机巧窃用了。而七窍生成以后的人性，即以我为中心对待万物的人性，或许在庄子看来是后起的不真实的人性，但这样的人性却支配着是非好恶、纷纭错杂的全部人生经验，而庄子思想所有重要问题的起点，就是这现实的人生经验。但本文揭示性恶思想，同样有文献依据。

在先秦诸子中，荀子明确主张人性恶，独占了先秦惟一性恶论者的名誉，可实际上却对人性之恶并无深刻观察。人世的黑暗，便是陷落在这人人相互对待的诡计中。

庄子这样地思索人生痛苦的根源，文中未著一个性字，实际上却把人世痛苦归因于人性中内在的黑暗，展示了对人自身弱点的非同寻常的观察。……逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。

……(《缮性》) 昔者黄帝始以仁义撄人之心……夫施及三王而天下大骇矣。外篇有《胠箧》对此问题作了实在的回答，那就是人的巧最后能操纵智所发明的一切。在先秦诸子中，对人性黑暗最深的揭露，无过于诸侯之门而仁义存焉这短短九个字。《齐物论》有一段文字也涉及坏禀性的由来，可以印证这一点： 古之人，其知有所至矣。有了心恶论，《马蹄》、《骈拇》等篇过于简单的性自然论才得以弥补，使外篇的人性思想，能全面展开内篇的论述，有些地方且能有所深化。我们以自然道论为例来分析一下现实人性的力场的存在意义。

《德充符》受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。其他诸子批判现实，大都怀抱救治的希望，他们往往认为人世黑暗是制度问题，只要有好的制度，就不难挽救。

③但有时庄子确把人世的痛苦归因于生来如此的禀性。这意味着人无法在熟悉的经验方式中体验自然人性，因此在现实层面，自然人性反而是不真实的。

《逍遥游》开篇写大鹏高飞九万里，就是把独往独来诗意化。这也不是他故意的选择，而是一受其成形便是如此。

庄子批判现实，却独独认为现实社会是不可救的。一 今本《庄子》33篇，内篇没有说到(人)性概念，①外篇有若干篇谈到(人)性，认为人性本来是合乎自然的，是美好的，这些说法有时就被理解为表达了庄子的人性思想。2008年11月华东师范大学《庄子国际学术研讨会》论文集，114页。俗人察察，我独闷闷(《老子》第二十一章)，以旷达的恣态俯视俗人小智巧的可笑。

说圣人是罪魁固然有道理，但圣人之罪是启动，种子却根于人心。外篇的人性思想比杂篇丰富，基本上是内篇思想的延伸与展开，不过外篇风格不一，思想深浅不同，其延伸内篇人性思想也有不同侧重。

但是《胠箧》的思想，却无疑是庄子学派一个重要的思想分支，如同《马蹄》、《骈拇》篇的自然人性说是庄子学派的一个思想分支一样。圣贤提倡道德，在庄子看来，却常常暗藏博取个人名声与荣耀的目的，这种伪显示了智巧无处不在，而且往往隐蔽在堂皇的面目之下。

留动而生物，物成生理，谓之形。这样的描述给人一个感觉，原始人性虽然淳朴，却暗藏着危险的种子。

一之所起，有一而未形。庄子的自然本性却没有这样的基础，所以同样要人回归真实人性，庄学的途径与孟学的途径完全不一样。他这样说似乎并不是意在探究人性如何，而是揭示一个无可奈何的事实。近死之心，莫使复阳也。

第二，人的坏禀性根深蒂固，如同以七窍视听食息，以我的眼光看世界一样，是与人习以为常的生活方式混合在一起的。战国是一个乱世，频繁的战争使人民痛苦不堪。

这虽是一个简单的道理，现实中的人却不易领会，因为现实的人没有能力经验自然本身，他们的经验能力久已被自我中心的人性结构支配了。其发若机栝，其司是非之谓也。

这样的思想，荀子以外其他诸子也有，例如韩非和庄子，而且他们对人性黑暗认识的深度实际上超过荀子。《庄子》内篇人性思想大致有几层意思，其间的相互关系很耐人寻味